天上明月高懸，地上彩燈萬(wàn)盞，燈月相映，碰撞出元宵佳節(jié)的浪漫色彩。無(wú)燈則節(jié)日失色，無(wú)月則春意不濃。大地回春、歲首滿(mǎn)月，燈月交輝暈染的祥和、美滿(mǎn)、希望與情思，早已被畫(huà)家繪入丹青史冊(cè)。通過(guò)視覺(jué)記錄，審美傳遞、精神感召在文脈延續(xù)中達(dá)成。

　　元宵望月，天地共情。本版約請(qǐng)5位專(zhuān)家學(xué)者深入傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)，深刻解析明月、燈彩、雅集、百戲、貨郎等意象蘊(yùn)藏的文化密碼和視覺(jué)美學(xué)，與讀者一起品讀畫(huà)境，同慶新春，共赴新程。

　　——編  者

　　天心懸玉鏡  清輝落人間

　　付陽(yáng)華

　　正月十五上元節(jié)，又被稱(chēng)為元宵節(jié)、元夕。這一天，天上圓月與地上花燈交相輝映，所以節(jié)日的時(shí)間高潮被鎖定在晚上。從盧照鄰“接漢疑星落，依樓似月懸”，到李商隱“月色燈光滿(mǎn)帝都，香車(chē)寶輦隘通衢”，無(wú)數(shù)文人墨客將人間燈火和天上星月連綴在一起，賦予上元佳節(jié)豐富意蘊(yùn)。這一意蘊(yùn)在相關(guān)繪畫(huà)中亦得到生動(dòng)詮釋。

　　傳統(tǒng)繪畫(huà)中，對(duì)于月亮的直接描繪并不多，但是表現(xiàn)上元節(jié)的繪畫(huà)中有多幅繪制了月輪，豐富并拓展了元宵畫(huà)境�？坍�(huà)宮苑十二月景致的清代陳枚《月曼清游圖冊(cè)》之“寒夜探梅”（局部見(jiàn)圖一），正是表現(xiàn)元夕之景。畫(huà)面右上方，畫(huà)家特意用暖黃色渲染一輪圓月，下方婀娜的仕女們?cè)趯m苑中舉燈漫游，天上滿(mǎn)月與廊檐懸掛的宮燈交相輝映。在月光和燈光下，盛開(kāi)的星星點(diǎn)點(diǎn)的梅花和宮燈珠串一樣晶瑩，為畫(huà)面增添一份靈動(dòng)。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“始梅花，終楝花，凡二十四番花信風(fēng)。”作為花信風(fēng)之首，梅花在二十四種花里應(yīng)了一個(gè)“元”字。梅花飾品亦是元夕佳節(jié)重要物品，早在宋代，元夕節(jié)便尚白衣、簪玉梅。該畫(huà)作中潔白的梅花不僅是現(xiàn)實(shí)景觀，更折射節(jié)日文化。

　　明代吳彬的《歲華紀(jì)勝圖冊(cè)》也繪制了十二月之景，第一頁(yè)便是表現(xiàn)元夜。吳彬以俯視視角擷取一個(gè)城門(mén)附近的元夕燈市景象，街市上人群絡(luò)繹不絕。畫(huà)面焦點(diǎn)是鰲山燈會(huì)，民眾圍著碩大的多層鰲山燈觀賞。吳彬沒(méi)有像宮廷畫(huà)家那樣用濃重的色彩渲染氣氛，而是表現(xiàn)了冬季的清冷，紅綠交替的彩燈和畫(huà)面左上角的河面上一輪明月的倒影點(diǎn)明了此頁(yè)主題。河岸上可見(jiàn)數(shù)位文人正在月下雅集。此作雖然畫(huà)民俗節(jié)慶，卻用筆細(xì)致、用色克制，一派文雅之氣。相比之下，《明憲宗元宵行樂(lè)圖》《上元燈彩圖》則只見(jiàn)燈不見(jiàn)月，用人事的嘈雜掩蓋了月明之境的美感。

　　清代徐揚(yáng)的《京師生春詩(shī)意圖》，則將天上人間進(jìn)行另一種連接。畫(huà)面俯瞰紫禁城全貌以及京城多處地標(biāo)性景觀。從題詩(shī)可知畫(huà)家希望繪制的是自臘月初一開(kāi)始至上元節(jié)而止的一個(gè)時(shí)間軸，亦是彼時(shí)京師“餞臘迎春”景象的總圖。畫(huà)面巧妙安排節(jié)令時(shí)間與城市空間，宮俗和民俗在不同方位展開(kāi)。畫(huà)面東北角的山巒上方，隱藏著迎春的天象密碼，是統(tǒng)籌全局、開(kāi)啟生春之旅的重要天文景觀，如乾隆詩(shī)所述：“何處生春早，春生斗柄中。麗天居北宿，指艮轉(zhuǎn)東風(fēng)。玉杓垂如注，璇璣象已融。拱辰恒近極，率領(lǐng)眾星叢。”這里用語(yǔ)言描繪了北斗七星的狀態(tài)。這種天象預(yù)示了春之生，給予人間一種秩序的啟示。

　　元宵佳節(jié)，明月宛如玉鏡高懸夜空，皎潔的月之清輝傾灑大地。在人間，則上演著觀燈彩、猜燈謎、放焰火、舞龍燈等各種活動(dòng)。上元節(jié)的夜晚，天上的月相為“望”，北斗七星的斗柄東指，預(yù)示“天下皆春”。天、地、人、事、物構(gòu)成彼此闡釋、情感交織的時(shí)空節(jié)點(diǎn)。這正是中國(guó)節(jié)令的真諦：“仰以稽諸天時(shí)，俯以驗(yàn)之人事”，在“時(shí)之運(yùn)于天”和“時(shí)之系于人”之間，一種順應(yīng)節(jié)令、與自然和諧共生的紐帶延伸在天地之間。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）  

　　元宵燈彩耀古今

　　肖志慧

　　2026年丙午馬年春節(jié)，以第三十二屆自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)為先導(dǎo)，南北燈會(huì)相繼點(diǎn)亮，繪就一幅繁榮圖景。它們?yōu)榇汗?jié)增添了濃郁的節(jié)日氣氛，成為展示地方文化、提振夜間經(jīng)濟(jì)的有效載體。同時(shí)，依然存在的“千燈一面”現(xiàn)象亦值得關(guān)注：經(jīng)典符號(hào)與流行IP的簡(jiǎn)單堆砌，使得地域特色模糊，燈彩易淪為淺表的視覺(jué)景觀。這令人不禁追問(wèn)：一盞燈打動(dòng)人心的力量，究竟源自何處？答案，或許就藏在那扎根于生活與傳統(tǒng)的元宵燈彩深處。

　　自古以來(lái)，元宵夜的滿(mǎn)城燈火，便是物阜民豐的生動(dòng)寫(xiě)照，更是中國(guó)人獨(dú)特而溫暖的文化記憶。如唐寅《元宵》所詠“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春”。人們將“福、祿、壽”的美好心愿，轉(zhuǎn)化成一盞盞可賞可感的燈彩。這些燈彩造型千姿百態(tài)，飛禽走獸、瓜果蔬菜、神話(huà)傳說(shuō)和歷史典故皆可入燈。在明代《上元燈彩圖》中，我們可以直觀感受傳統(tǒng)燈彩包羅萬(wàn)象的創(chuàng)造力。畫(huà)中300余盞燈彩，匯聚了龍、魚(yú)、南瓜等各種形象，它們與摩肩接踵的人群交織，共同勾勒出一幅熱鬧喧囂的元宵燈市場(chǎng)景。燈彩深厚的文化底色，就蘊(yùn)藏在這些直觀感性的共享符號(hào)之中。

　　燈彩藝術(shù)秉承“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)，形成了一套深厚而獨(dú)特的文化符號(hào)體系。以蝙蝠、寶瓶、白象三種經(jīng)典形象為例：作為獨(dú)立的燈彩，它們分別象征福祉、平安與祥瑞。而清代《升平樂(lè)事圖》中，寶瓶?jī)?nèi)插有戟，戟上懸掛萬(wàn)字符，白象馱載寶瓶，并配以如意、雙錢(qián)等紋樣，從而凝練成“平安納吉”“太平有象”等層次更豐富的寓意。

　　燈彩的造物智慧，還體現(xiàn)于從同一母題中，衍生出形態(tài)與寓意迥異的燈品。鰲山燈和鰲魚(yú)燈，便是在“巨鰲戴山”神話(huà)背景下的兩類(lèi)經(jīng)典燈彩。據(jù)《列子·湯問(wèn)》載，渤海仙山由巨鰲背負(fù)，方能“峙而不動(dòng)”；《淮南子·覽冥訓(xùn)》亦記，女?huà)z補(bǔ)天“斷鰲足以立四極”。因此，“鰲”很早成為擎天撐地、穩(wěn)固乾坤的力量象征。人們用松柏枝搭建燈棚，把它比作巨鰲馱載的海外仙山，懸掛各色彩燈、裝飾神仙人物，輔助機(jī)關(guān)傳動(dòng)，極盡奇巧，創(chuàng)造出了巨型燈彩景觀鰲山燈，用來(lái)象征江山永固、社稷長(zhǎng)安。借助《歲華紀(jì)勝圖冊(cè)》等畫(huà)作，我們可遙想鰲山燈彩的壯觀景象。

　　鰲魚(yú)燈以龍首魚(yú)身為主要特征，是“巨鰲戴山”神話(huà)的又一種生動(dòng)演化。鰲魚(yú)既擁有“鰲”負(fù)山載物的神力，又融合了“魚(yú)”的豐富意象，如鲇魚(yú)（年年有余）、金魚(yú)（金玉滿(mǎn)堂）、鯉魚(yú)（魚(yú)躍龍門(mén)）等。受科舉文化影響，鰲魚(yú)燈最具有代表性的寓意則源自“獨(dú)占鰲頭”的典故。在民間，鰲魚(yú)又被稱(chēng)為“龍魚(yú)”，是魚(yú)化龍的過(guò)渡形態(tài)，因此它又代表著積極進(jìn)取的精神。正因融合了從生活富足到功成名就的多重美好寓意，鰲魚(yú)燈成了最受民間歡迎的燈彩之一�！渡显獰舨蕡D》所描繪的燈市中，鰲魚(yú)燈不僅數(shù)量可觀，且造型變化多端，正是其廣泛群眾基礎(chǔ)的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　2025年的秦淮燈會(huì)曾以《上元燈彩圖》為藍(lán)本，把畫(huà)中場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為可沉浸、可參與的文旅體驗(yàn)，讓古畫(huà)典籍里的燈會(huì)在秦淮河畔“活”了起來(lái)；今年自貢國(guó)際恐龍燈會(huì)中，“神奇華夏”燈組則巧妙地將莊子寓言中的恢弘意象與當(dāng)代航天成就相輝映，讓傳統(tǒng)燈彩中“魚(yú)化龍”所象征的進(jìn)取精神，借“鯤鵬”之姿獲得了遨游天空的嶄新維度。這些實(shí)踐啟示我們，要避免千燈一面，關(guān)鍵在于激活人們共有的文化符號(hào)與造物智慧，使其與當(dāng)代生活產(chǎn)生真摯對(duì)話(huà)。唯有如此，一盞燈才能超越其視覺(jué)表象，承載起連接古今、凝聚認(rèn)同的文化使命。

　�。ㄗ髡邽樗拇�美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技系教授）

　　月夜文心  丹青寄懷

　　趙琰哲

　　歲首第一輪滿(mǎn)月升起的夜晚，既是春節(jié)慶祝的終章，也是新春氣象的開(kāi)啟。月圓之夜，人盼團(tuán)圓。人們通過(guò)逛燈市、走百病、猜燈謎等活動(dòng)，寄托對(duì)健康、平安、美滿(mǎn)生活的向往。

　　對(duì)于中國(guó)古代文人而言，上元之夜的意義遠(yuǎn)不止于觀燈賞月。燈月交輝的良辰，恰是詩(shī)思涌動(dòng)、翰墨酬唱的最佳時(shí)機(jī)。在月光燈影之下，文人賦詩(shī)、聯(lián)句、賞畫(huà)、宴飲，將節(jié)日升華為精神交流。雅集詩(shī)會(huì)成為獨(dú)屬于文人的上元風(fēng)流。從畫(huà)家的紀(jì)實(shí)圖卷，到書(shū)法家的即興揮毫，豐富的圖像與文字印記不僅是上元雅集的視覺(jué)再現(xiàn)，更是文人理想的藝術(shù)凝聚。

　　明代陸治的《元夜燕集圖》，描繪的是嘉靖二十六年正月十五文徵明家中聚會(huì)的情景。那一夜星月交輝，文徵明家中張燈結(jié)彩。一眾文人應(yīng)邀而至，共度上元佳節(jié)。在座的王守、彭年、文彭、王穀祥等人，皆是江南文壇翹楚。如此良辰美景，眾人詩(shī)酒唱和，文思泉涌，妙筆生花。陸治將元宵詩(shī)會(huì)留存于丹青之中。畫(huà)面刻畫(huà)的不僅是盍簪之歡，更是詩(shī)思的飛揚(yáng)，將雅集現(xiàn)場(chǎng)的燈影、月色、詩(shī)意的交融展現(xiàn)得細(xì)膩清麗。

　　明代周官筆下的《觀燈倡詠圖》則表現(xiàn)了在月朗風(fēng)清的庭院中，8位文人圍坐一處的上元雅集場(chǎng)景。根據(jù)題跋可知，主人王成憲家藏有精致燈具，年年元宵之夜，他都邀同僚文士前來(lái)觀燈聯(lián)句。這成了明代文人將歲時(shí)節(jié)俗與藝術(shù)創(chuàng)作糅合在一起的雅集傳統(tǒng)。

　　清乾隆三十八年正月十五日，在揚(yáng)州篠園中，一場(chǎng)文人雅集正在舉行�！皳P(yáng)州八怪”之一的羅聘應(yīng)約而至，以筆墨記錄下當(dāng)時(shí)情景，這便是《篠園飲酒圖》。篠園位于揚(yáng)州瘦西湖二十四橋北側(cè)，以芍藥著稱(chēng)，四時(shí)景致俱佳，被譽(yù)為揚(yáng)州“八大名園”之一。園中霧氣環(huán)繞，怪石嶙峋，蒼松翠竹掩映其間。屋內(nèi)，文人墨客推杯換盞、共敘情誼。此時(shí)的揚(yáng)州是在鹽商文化滋養(yǎng)下的富庶之地，文會(huì)雅集綿延不絕。羅聘以筆墨再現(xiàn)上元佳節(jié)篠園雅集的歡聚盛況，正是清代揚(yáng)州文人生活的縮影。

　　在文人畫(huà)之外，還有多件元宵主題的書(shū)法作品，凝結(jié)著豐富的個(gè)人情感。

　　吳中才子唐寅的《望湘人·春日花前詠懷》扇面，以瀟灑飄逸的行書(shū)寫(xiě)就。此扇面開(kāi)篇即道“愛(ài)元宵燈火”，直抒一代才子對(duì)元夜觀燈的喜愛(ài)之情。此外，他以“看自古英雄”之句，回應(yīng)世間的榮辱沉浮，又以“功高惹謗，名高相忌，我且花前沉醉”之句，表達(dá)對(duì)功名利祿的超脫。唐寅少年得志，中過(guò)南京解元，后卷入科場(chǎng)舞弊案，潦倒終身。這幅扇面借著元宵燈火抒發(fā)自我心緒，透露出他面對(duì)繁華時(shí)的清醒與疏離。

　　明代書(shū)法家張弼筆下的元宵詩(shī)軸，將“去年”與“今時(shí)”相類(lèi)比，將“爛熳新詩(shī)”與“紅梅零落”相對(duì)照，表達(dá)出今昔之感。張弼以疾如驟雨、矯若游龍的草書(shū)寫(xiě)就詩(shī)文，信手走筆間氣韻連貫，灑脫遒勁中藏著深沉的人生感慨。

　　在月輝燈影之間，在詩(shī)酒唱和之中，歷代文人墨客以特有的方式歡度上元之夜。這些丹青翰墨之作，展現(xiàn)的何止是元宵的燈火，何止是文人的雅集，更是文化的認(rèn)同與精神的傳承。

　　上元佳節(jié)，月照古今，人同此心。當(dāng)我們仰望同一輪明月，翻閱這些泛黃的古書(shū)畫(huà)，便是在與千百年前的先人進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)聲的對(duì)話(huà)，感受那份穿越漫長(zhǎng)時(shí)光而歷久彌新的文化魅力。

　�。ㄗ髡邽楸本┊�(huà)院理論研究部研究員）

　　貨郎圖：寫(xiě)實(shí)還是裝扮

　　譚浩源

　　元宵佳節(jié)自古以來(lái)一直是華夏兒女尤為看重的年節(jié)習(xí)俗。在古代美術(shù)作品中，有一類(lèi)畫(huà)作與元宵節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)，是這一節(jié)日的應(yīng)景之作，那就是貨郎圖。

　　貨郎圖早見(jiàn)于南宋李嵩所繪，其傳世作品有4幅，尺幅都較小。明代繼承并發(fā)展了這類(lèi)繪畫(huà)主題。目前所見(jiàn)，明代貨郎圖有近20件，其風(fēng)格樣式與南宋畫(huà)作有所區(qū)別：一是尺幅變大，其幾乎全為掛軸形制，當(dāng)系懸掛張貼裝飾之用；二是設(shè)色艷麗，貨郎衣著華貴；三是發(fā)展出了成組的四景貨郎圖，或只表現(xiàn)單一品目（如鳥(niǎo)類(lèi)）的貨郎圖。

　　對(duì)于宋至明代的貨郎圖畫(huà)作，學(xué)界已多有探討。薄松年早已指認(rèn)貨郎圖作為宮廷節(jié)令畫(huà)的屬性。黃小峰曾就宋代以來(lái)貨郎圖的畫(huà)作意涵與圖像細(xì)節(jié)作以充分討論。揚(yáng)之水則結(jié)合戲曲和文學(xué)資料，分析了貨郎畫(huà)作主題與名物特色。此外，還有不少學(xué)者從貨郎身份、畫(huà)作意義及民俗特色入手，繼續(xù)深化和擴(kuò)展了此一畫(huà)題的研究面向。時(shí)至今日，貨郎圖作為連接宋至明代的延續(xù)性畫(huà)題，同時(shí)作為串聯(lián)風(fēng)俗繪畫(huà)與宮廷畫(huà)作的重要結(jié)點(diǎn)，愈發(fā)得到藝術(shù)史學(xué)界的關(guān)注。

　　明代的貨郎圖雖然大多數(shù)并沒(méi)有留下繪制者信息，但故宮博物院藏有一件署名為計(jì)盛的《貨郎圖軸》，作者是明宣德朝直文華殿畫(huà)士。從明代劉若愚《酌中志》記載可知，這類(lèi)繪制為掛軸形制、風(fēng)格華貴喜慶的貨郎圖，應(yīng)是由明代宮廷畫(huà)師繪制，為元宵佳節(jié)或其他節(jié)日時(shí)裝飾于宮中居所之用。

　　在傳世畫(huà)作中，不僅可以見(jiàn)到這些具體張掛的節(jié)令畫(huà)作，也能夠看到元宵節(jié)宮廷慶典中貨郎的身影。中國(guó)國(guó)家博物館藏的《明憲宗元宵行樂(lè)圖》，描繪的正是明憲宗與嬪妃皇子共度元宵佳節(jié)的情景。全卷刻畫(huà)了明憲宗參與慶典活動(dòng)的三個(gè)場(chǎng)景，在第二場(chǎng)景中，重頭戲正是四位貨郎擺攤叫賣(mài)。四位貨郎衣著華麗，面帶笑容，所架傘帳掛著犀角、方勝、銅錢(qián)等雜寶裝飾，無(wú)不透露著吉祥喜慶的色彩。貨郎攤位周?chē)�，早被嬪妃皇子們團(tuán)團(tuán)圍住，有些孩童已買(mǎi)到心儀的燈籠奔走玩耍。畫(huà)面可謂將“正月十五鬧元宵”之“鬧”字體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　相比于獨(dú)幅掛軸《貨郎圖》，《明憲宗元宵行樂(lè)圖》中的貨郎無(wú)疑更為寫(xiě)實(shí)。但是，圖中貨郎并非真的來(lái)自民間，而是基于民間走街串巷的貨郎，由鐘鼓司承應(yīng)扮演的表演角色，意在借貨郎來(lái)展現(xiàn)民間市井的繁華熱鬧，借琳瑯滿(mǎn)目的商品來(lái)彰顯物阜民豐、百姓安居樂(lè)業(yè)。因此可以理解為，《明憲宗元宵行樂(lè)圖》是對(duì)當(dāng)時(shí)宮中元宵慶典上的貨郎作了寫(xiě)實(shí)記錄，而獨(dú)幅《貨郎圖》則是在此基礎(chǔ)上做了更大的夸張表現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯這類(lèi)繪畫(huà)的吉祥寓意和裝飾作用。

　　《明憲宗元宵行樂(lè)圖》前贊文中對(duì)貨郎寓意作了點(diǎn)題：“賀郎擔(dān)擔(dān)，表年年節(jié)節(jié)之高。樂(lè)藝呈工，愿歲歲時(shí)時(shí)之樂(lè)�！被首觽儚呢浝蓴偽毁I(mǎi)到的燈籠，體現(xiàn)著“太平有象”“年年有余”等吉祥寓意。正是貨郎自身體現(xiàn)的這些特點(diǎn)、其被賦予的美好寄托，才使得自宋至明，貨郎圖這一畫(huà)題與元宵節(jié)緊密貼合。其背后不僅反映的是這一題材的持續(xù)性和生命力，更反映出這一來(lái)自市井習(xí)見(jiàn)的社會(huì)小角色，承載著人們于上元時(shí)節(jié)對(duì)天下太平、物阜民豐、安居樂(lè)業(yè)的美好祝愿和真切寄托。

　�。ㄗ髡邽椤豆蕦m博物院院刊》執(zhí)行主編）

　　百戲鬧元宵

　　王  韌

　　元宵節(jié)，自古便是歲首熱鬧的傳統(tǒng)狂歡之節(jié)。它起源于漢代祭祀太一神的習(xí)俗，歷經(jīng)唐代法定張燈、宋代節(jié)期延長(zhǎng)至明代長(zhǎng)假鼓勵(lì)，成為全民共慶的盛會(huì)。在這歡騰的節(jié)日里，百戲這一融雜技、體育與樂(lè)舞于一體的古老表演藝術(shù)，將喜慶推向高潮。

　　百戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已見(jiàn)其藝術(shù)雛形，漢代以“角抵諸戲”為名，涵蓋扛鼎、尋橦、沖狹、跳丸劍、幻術(shù)等精彩表演，隋唐間雖因政令時(shí)有起伏，卻也在官民之間流轉(zhuǎn)。至宋元，市民階層興起，百戲漸專(zhuān)指雜技藝術(shù)。明清，這門(mén)藝術(shù)更以靈活多樣的小型節(jié)目深入市井鄉(xiāng)野。千百年來(lái)，從宮廷到民間，百戲演繹著技藝與歡樂(lè)的交融。傳世畫(huà)作正保存了這份視覺(jué)檔案，讓我們不僅能一窺元宵百戲原貌，更能感受古人對(duì)美好生活的向往。

　　《元朝燈戲圖》描繪了南宋臨安城內(nèi)一支社火舞隊(duì)鬧元宵的場(chǎng)景。畫(huà)中共有13名藝人，除領(lǐng)隊(duì)的班首，其余皆戴有各不相同的假面。他們隨相同鼓點(diǎn)節(jié)奏行進(jìn)，有人張大嘴做嬉笑狀，有人正抬腿做單腿跳躍，還有人扮出撲蝴蝶的姿態(tài)，動(dòng)作夸張，帶有濃厚的傀儡戲與早期戲曲的詼諧韻味。

　　《明憲宗元宵行樂(lè)圖》則以戲中戲的構(gòu)思，構(gòu)建出一幅層次豐富的宮廷行樂(lè)圖卷。我們作為觀畫(huà)者凝視著憲宗，而憲宗正含笑端坐觀賞一場(chǎng)為他搬演的“民間”元宵百戲。畫(huà)卷中段，一支盛裝的隊(duì)伍如同流動(dòng)的戲臺(tái)迤邐而行。隊(duì)前有人高舉“天下太平”旗開(kāi)道，其后跟著肩扛大筆扮作“狀元及第”者、戴著滑稽面具的“耍和尚”以及敲扁鼓、吹笛、擊拍板以助興的樂(lè)工等。隊(duì)伍以鐘馗攜小鬼壓陣，在軋箏、拍板、笙等樂(lè)音中，將喧鬧的節(jié)慶氛圍徐徐鋪開(kāi)。至《明憲宗元宵行樂(lè)圖》尾段（局部見(jiàn)圖二），所有視線(xiàn)與表演均朝向御座。在此集中展演的百戲，堪稱(chēng)一場(chǎng)微縮的技藝博覽：飛身鉆圈的矯健，可上溯至漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚中“沖狹燕濯”；蹬承車(chē)輪、爬竿展旗的力量控制，延續(xù)了自古的蹬技與尋橦傳統(tǒng)；裸露上身、大腹便便的俳優(yōu)以滑稽調(diào)笑逗樂(lè)觀眾，其形象與漢墓出土的俳優(yōu)俑一脈相承……畫(huà)家通過(guò)捕捉動(dòng)態(tài)的巔峰瞬間，將百戲中蘊(yùn)涵的騰躍之力、平衡之巧及詼諧之趣，凝固于畫(huà)面之上。整幅畫(huà)卷將散點(diǎn)式的民間娛樂(lè)，編排為一場(chǎng)呈于御前的“過(guò)錦戲”，從而彰顯盛世承平、君民同樂(lè)的視覺(jué)典范。

　　《上元燈彩圖》與《南都繁會(huì)圖》雖同繪明代金陵秦淮一帶元宵盛景，卻呈現(xiàn)雅與俗兩種不同的百戲景觀和節(jié)慶趣味�！渡显獰舨蕡D》中，角抵戲、筒子戲法等被精心安排為畫(huà)面點(diǎn)綴，意在烘托一個(gè)熱鬧而不失秩序的理想化節(jié)日�！赌隙挤睍�(huì)圖》則從市井角度展開(kāi)藝術(shù)敘事，百戲雜技等娛樂(lè)活動(dòng)與商貿(mào)交易相織，充滿(mǎn)煙火氣。兩幅作品定格了兩種元宵百戲記憶，前者是文人心中秩序井然的雅集圖景，后者是市井街頭恣意生長(zhǎng)的狂歡現(xiàn)場(chǎng)。

　　古畫(huà)中的百戲鬧元宵，實(shí)為一場(chǎng)雅俗并置、動(dòng)靜相生的視覺(jué)盛宴。力與技在瞬間凝固，俗趣與雅意彼此交融，匯成一卷可觀的民俗文化圖卷，為后世留存永不落幕的節(jié)慶印記。

編輯：金文婕

審核：王仕偉

版權(quán)聲明：如有侵權(quán)   請(qǐng)聯(lián)系刪除